活動紀錄

太平洋藝術節的去殖民省思:關島太平洋藝術節側記(二)

作者:童元昭、巫淑蘭

於2016年舉辦為期兩周(5 月 22 日至 6 月 4日)的太平洋藝術節中,力道不一的烘托著去殖民的議題。各種的研討會與論壇,其中便有一項是由關島大學與關島社區大學所共同籌辦的去殖民討論系列(decolonization discussion series)。藝術節期間新開幕的關島博物館的主要展廳,在顯眼的位置上也帶出了去殖民的反思。不同於前兩種形式的片面,易於被忽視的表現,無法忽視的去殖民呼聲在閉幕式上,由關島原住民查莫洛人舉牌現身,”DECOLONIZE OCEANIA, FREE GUAHAN” (「解殖大洋洲,解放關島」)。 (註1)

閉幕式中關島代表隊表達「解殖大洋洲,解放關島」的訴求。攝影:Kisha Borja-Quichocho-Calvo。

閉幕式中關島代表隊表達「解殖大洋洲,解放關島」的訴求。攝影:Kisha Borja-Quichocho-Calvo。

為什麼大洋洲引眾人關注?而不僅限於目前由美國治理的關島?這正是由於看是平和的大洋洲,其實擁有多種複雜的主權形式。大洋洲除了關島以外,有多個島嶼目前仍處於託管或海外屬地等形式,不具有完整的主權,包括有法國治理的新喀里多尼亞、華里斯與富突那,以及法屬玻里尼西亞;美國治理下的除了關島,還有美屬薩摩亞,北馬里亞納群島。托克勞則由紐西蘭治理,依聯合國要求定期就政治地位公投。關島代表隊即在閉幕時呼籲眾人關注關島的殖民處境時,更將眼光放到整個大洋洲,讓人看到和平歡愉氣氛背後的殖民現實。

太平洋藝術節是由太平洋社區秘書處(Secretariat of Pacific Community,SPC)主辦的大規模活動。太平洋社區秘書處,是大洋洲最早成立的區域性組織,成立於1947年至今近七十年。自第二次世界大戰結束後,由六個在此區域有利害關係的西方國家主張成立,還有自1962年起陸續獨立的國家,以及區域內由美國、法國和紐西蘭治理的地區,目前共有26個成員國與地區。成立當時,六個殖民國家在Canberra Agreement中明訂該組織將不會觸及政治或國家安全議題的討論。這樣的宗旨與組成,刺激了另一個以獨立國家為主的區域性組織-South Pacific Forum(後變更為Pacific Islands Forum)的成立。South Pacific Forum關注區域內的殖民現狀,並不迴避批判境外國家在大洋洲的利益,如1990年代中期法國在法屬波里尼西亞的核子試驗激起高度關注,後續問題(註2)至今仍成為區域內的重要議題。相對於太平洋論壇的政治性,太平洋社區秘書處則偏重經濟、社會與文化的發展。

本屆藝術節的主軸:”What We Own, What We Have, What We Share , United Voices of the Pacific”,符合SPC的文化交流調性。攝影:巫淑蘭

本屆藝術節的主軸:”What We Own, What We Have, What We Share , United Voices of the Pacific”,符合SPC的文化交流調性。攝影:巫淑蘭

在SPC的組織架構與歷史之下,閉幕式的「解殖大洋洲,解放關島」的訴求便顯得更為勇敢,更具衝突性,因為直接衝撞了SPC的正當性。
在藝術節當中面對關島公投選項舉辦的[去殖民討論系列],共有四個場次,前三場分別針對關島未來公投的三個選項討論包括整合為美國一州、自由聯盟協定(compact of free association)與成為獨立國家、以及第四場的綜合討論。三個選項邀請了在地支持團體之外,也邀請了具相關經歷的其他地區/國家以供借鏡。如夏威夷的整合經驗、帛琉與庫克群島對於自由聯盟協定的評斷、菲律賓成功脫離美國的獨立經驗。關島在近二十年文化復振運動的發展下,認真嚴肅面對三種選項,而公投的時間則有賴兩個具公信力的團體判斷大家對選項的認識是否完備充分。即使如此慎重以待公投,關島未來的政治地位有賴美國國會決定,而非取決於公投結果。 (註3)
關島博物館的展示所呈現的後殖民的反思,其中殖民的意義,從政治範圍延伸到觀念與價值等,進而碰觸到深層意識層次的殖民。即使是一個獨立國家,擁有完整主權、主導政治,但可能仍陷於觀念上依附前殖民國的困境。關島博物館的藝術節展出多以國家為單元,但有一區以兩個國家地區的藝術家作品,支撐起一個深刻,關鍵的主題 ”DECOLONIZE THE MIND” (「解殖思維」)。
正中央為關島藝術家(站立者)再現的郝歐法教授照片。斐濟藝術家Carson Young的兩件作品,一為”TP”(衛生紙),另一為”無題”的巨大橡皮擦,也展示在同一空間。 攝影:童元昭

正中央為關島藝術家(站立者)再現的郝歐法教授照片。斐濟藝術家Carson Young的兩件作品,一為”TP”(衛生紙),另一為”無題”的巨大橡皮擦,也展示在同一空間。 攝影:童元昭

其中一位藝術家是關島人,他的三幅畫作,正中是再製的郝歐法(Epeli Hau’ofa)的肖像,郝歐法在南太平洋大學任教多年,創辦了太平洋藝術與文化中心。他在學術的知識形式之外,自己或鼓勵他人以文化視覺藝術或樂舞為媒介多方面的刻畫當代太平洋。郝歐法對於大洋洲島民與其他人影響最大的可能是他的兩場演講,分別是1993年的「群島之洋」(”Our Sea of Islands”)和「海洋長在我心」(”Ocean in Us”)。他有智慧與勇氣看到大洋洲的特點,並且指出這是一個立足於海洋,可以和大陸抗衡的觀點,並熱情的宣揚「海洋視角」。他以海洋開放的性質為喻,呼籲年輕人胸懷大洋洲,避免西方的民族國家壁壘,以至於斷絕了大洋中原有的流動的關係,自陷於國家利益的追逐,唯此才可能在國際上爭得一席之地。郝歐法的這張肖像畫轉自他一張常見的相片。開幕時,幾個認出這張畫像的人,圍繞著與郝歐法未曾謀面,但為他的觀點與作為所打動的藝術家,一同談起郝歐法。 我們觀者與藝術家不都一樣? 郝歐法讓我們看見了群島之洋的獨特處境、獨特角度和獨特期許,並對之有了自信。這個信念只是個起頭,開始不斷地複製來質疑原已熟悉的標準,以及標準下的是非。

另一位藝術家來自斐濟,一個已獨立近五十年的國家,主權與政治權利已不是問題。但藝術家看到的是殖民歷史在觀念上的銘刻。Carson Young的兩件作品都強烈地傳達出後殖民時代延續的殖民者的價值。樹皮布(masi)在斐濟是具有神聖性的物體,特別是在生命儀禮當中,在與酋長相關的儀式上更是不可或缺。他以樹皮布的材料與製法,將植物纖維做成了一卷擦拭排泄物的衛生紙。從神聖到世俗,樹皮布捲入了商品邏輯之中。殖民經驗不只是政治範圍內的權力展現,也引入了市場經濟。 市場經濟的邏輯將涵義豐富的樹皮布化約為廁紙一般。

Carson Young的另一件作品,更直接了當。一個約一公尺長的超巨大橡皮擦,一端寫著”HISTORY BOOK ERASER”,另一端上面寫著” DECOLONIZE YOUR MIND ”。(註4)去殖民不限於政治領域,不限於關島的公投。政治主權的喪失,議題顯著,容易引起討論,激起反抗,但主體意識的灼傷,往往經年累月,以至於不知不覺。

在Art,Culture and Sustainable Development(「藝術、文化及永續發展」)三天的討論會當中,其中有一場次,由南太平洋大學的Frances Koya教授報告。他的報告可以看出這種警醒涉及的程度寬廣又深刻。單以一個詞彙為例,Koya教授認為handicraft(工藝品)的類別,將工藝品,如樹皮布的多種含意簡化為技術,隱去了樹皮布的生產與使用上,所反映的性別、階序、神聖等切面。他指出,將傳統技藝劃分為handicraft是殖民者的不當分類。他主張以heritage art(或可譯為文化遺產藝術)取代工藝品一詞的使用。

斐濟藝術家的作品赤裸的剖析了後殖民的內涵與挑戰。在台灣年輕的世代疑惑著基督宗教對傳統的衝擊,而在此一考慮下視教會為一種殖民的力量與形式。但在大洋洲,教會早已自主發展下,憲法也多明定自身應為一基督宗教的國家, 在地化的基督宗教與教會已經被納入成為在地社會的新脈絡了。殖民是一個複雜的概念,因應地去殖民當然不會是簡單的工程。不只被殖民者轉變為基督徒,或是成為消費者,殖民者也在改變,學習被統治者的觀點與價值。當殖民者與被殖民者都在改變,去殖民這一工程實在複雜,也許並不是去除殖民者所帶來的制度等相關事物,就是完成解殖。而是從中看見並且解除不同的價值、知識體系與殖民權力的扣連,以賦予各個體系尊嚴與發展的權利,才可能自思維層次解殖。

註釋:
註1:因太平洋藝術節閉幕式,解殖問題再度引起媒體討論,關島本地媒體關島日報刊載, OPINION: Political statement at FestPac necessary
註2:此次的展場中,亦有核子測試的展板放在影視廳與廁所區間,呈現出非正式的展覽型態。相關議題如賠償等,如2016年7月31日新聞Former French PM Acknowledges Pacific Nuclear Testing Impacted The Environment And Peoples’ Health
註3:關島公投討論每隔一段時間見諸報端,本次亦引起如2016年6月17日華盛頓郵報討論。意思大致是美國不會放棄關島的戰略地位,但關島可以公投表達意見,而這也會與沖繩駐軍等一併被考量及討論。 Some in Guam push for independence from U.S. as Marines prepare for buildup
註4:本次太平洋藝術節解殖作品報導 Voices of ‘colonized’ artists- Contemporary pieces make social commentaries and political statements on colonialism, climate change and cultural dilution

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童元昭、巫淑蘭 太平洋藝術節的去殖民省思:關島太平洋藝術節側記(二) (引自國立台灣大學文學院台灣太平洋研究中心 http://tcps.ntu.edu.tw/event/2016festpac2.html ‎)

大洋洲航海文化的復振與衍生:關島太平洋藝術節側記(一)

作者:童元昭

大洋洲島民的航海技術(包括造船與導航)是他們之所可以廣布諸多島嶼的原因。這些能力與知識在殖民者的管理下限縮為內海的航行,大洋的航行被迫放棄,久而久之也就遺忘了相關的知識。

1970年代中夏威夷引領至今的航海文化復振,一開始就有著解放的意味,空間的、也是意識的解放。參與canoe summit的紐西蘭毛利航海家Hotu Kerr說的很明白,獨木舟代表自由。重建的航海知識再度將行動的自由,以及以海洋為主體的思考角度帶回給島民。而這成功的重建,從一開始就是一個跨越現代國家思維的集體努力。

2016年太平洋藝術節開幕,緩緩駛進關島的傳統船隻來自密克羅尼西亞諸島,航海知名的夏威夷等波里尼西亞各地的船隻缺席,是為了對密克羅尼西亞的尊重,把光環留給密克羅尼西亞,這個分享導航知識,協助夏威夷成功復振航海的源頭。

參與盛典的傳統船隻來自Satawal, Palowat, Lamotrek, Palau與Saipan等。1975年,為了證明南島民族的長程航行能力足以安全來往於有4000多英哩的島嶼,夏威夷的Polynesian Voyaging Society以傳統造船方式造了Hokulea將要首航到大溪地。Satawal島民仍保有夏威夷人已失去的導航知識,Satawal的Mau Piailug先生擔憂導航知識失傳,而勇敢的跨出知識原有的流通範圍與夏威夷人分享,也重建了跨國界的海洋世界。參加canoe summit的航海家中,便有傳承自Mau的學徒,2008年也已晉身航海家之列,來自庫克群島的Tua Pittman。

1975年開始由Satawal的Mau老爹協助在夏威夷展開的大洋洲航海復振的Hokulea航行計畫。圖片來源:Polynesian Voyaging Society

1975年開始由Satawal的Mau老爹協助在夏威夷展開的大洋洲航海復振的Hokulea航行計畫。圖片來源:Polynesian Voyaging Society

太平洋藝術節開幕時抵達關島的船來自Satawal, Lamotrek與Polowat等有航海傳統的珊瑚礁島。Mau Piailug的勇氣與分享以及Polynesian Voyaging Society的Hokulea持續的遠航,一次又一次在島嶼居民的視線下在海平面上升起,鼓舞了一個又一個的島嶼社會,重建航海能力,獲取祖先遷徙歷史一般的移動能量。關島查莫洛人看到Hokulea的巨大形影,開始了復原的過程,Mau的一個兒子來到關島實際幫忙造船。北馬利亞納群島的Chamorro Sakman Voyage協會,同樣依賴多方的力量支持,其中有曾擔任Mau助手的Lino Olopai,祖先來自Satawal,也曾回到Satawal重學航海,當年祖先憑藉而移居Saipan的智慧。關島航海團體的Frank Cruz也參與了Chamorro Sakman Voyage的推動。Mau對夏威夷航海文化復振的貢獻,夏威夷人在2007年贈以一艘Alingano Maisu號。Maisu是風吹落的麵包果,大家都可享用。Mau的另一個兒子Sesario Sewralur近年與Palau Community College合作開授無動力航海,也帶著學生將Maisu駛到關島,參與藝術節。

從Polowat來了三艘船,其中參加canoe summit的Mario Benito與兄弟在隨後的Pwo儀式中,與其他四人被昇立為航海家。這次在關島舉行的pwo儀式,由Polowat人主持,六位昇立的航海家中,五位是Polowat人,另一位雖是Satawal人,但祖父母輩來自Polowat。

據Vincent Diaz教授說pwo是極為神聖的儀式,在大海上需要神靈的眷顧,以保有清明的智慧,不只為自己,不只為船上的人,更是為了船上食物將餵養的親人與鄰居。經過pwo儀式的航海家身負重任,成為島嶼與外界溝通的管道。Polowat, Satawal與Lamotrek這幾個島都是環境脆弱的珊瑚礁島,航海的能力擴大的島民的資源基礎,在天災造成生存威脅時,疏散人口到他島。彈性的調度人口與資源依賴航海的能力。颱風來襲前,在平坦難以躲避的珊瑚礁島,離家是生存之道。這樣生死存亡的關鍵力量,使得航海家的能力備受重視。儀式上所吃的混合麵包果與芋頭的食物,或手腕上綁上的兩種珊瑚礁塊都象徵了善與惡兩種力量的並存。一再提醒,可觀的力量與伴隨的責任。

 

Mau在Satawal家鄉,2007年,相隔51年後,再次主持了pwo儀式,其中昇立的航海家有他的第一個學生,Hokulea首航時的夏威夷人Nairoa Thompson,以及兒子Sesario,共16人。2016年6月1日Polowat人主持的pwo儀式充滿歡樂、色彩繽紛的女人。Polowat人在關島的pwo儀式雖然少了神聖的意味,但歌舞的眾多Polowat女人,提醒了Polowat人在關島的存在,甚至夏威夷也是,他們的數量足以支持歌舞、飲食與儀式在Polowat境外的維續。家鄉與他鄉的分野在流動的海洋世界顯得份外笨拙。

眾多在歌舞及準備食物Pwo儀式飲食的Polowat女人,提醒了Polowat人在關島的存在,他們的數量足以支持歌舞、飲食與儀式在Polowat境外的維續。家鄉與他鄉的分野在流動的海洋世界顯得份外笨拙。

眾多在歌舞及準備食物Pwo儀式飲食的Polowat女人,提醒了Polowat人在關島的存在,他們的數量足以支持歌舞、飲食與儀式在Polowat境外的維續。家鄉與他鄉的分野在流動的海洋世界顯得份外笨拙。攝影:童元昭

在Canoe Summit前兩排坐著的航海家,多數彼此熟識,也為人所知。雖然他們來自不同的國家或是島嶼,海洋是那麼的開放、接納,在大海的環抱裏似乎不分彼此。但屬於島嶼的、美好的特殊世界,也總是有些類別的人似乎是異類。前兩排坐著的航海家都是男性。終於有人問了,女人在哪裡?航海的女人的故事又是什麼?Mau等人的慷慨下,海洋觀點成為島嶼居民的出路,但女人與海的故事還有待繼續的找尋傾聽的耳朵。

 

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童元昭 大洋洲航海文化的復振與衍生:關島太平洋藝術節側記(一) (引自國立台灣大學文學院台灣太平洋研究中心 http://tcps.ntu.edu.tw/news/2016festpac1.html ‎)

斐濟青年航海家Setareki Ledua與薩摩亞舞蹈家Tupe Lualua的台灣旅程

今年六至七月間,斐濟航海家Setareki Ledua和薩摩亞舞蹈家Tupe Lualua應台灣太平洋研究學會、利氏學社及本中心之邀,來台進行為期六週的交流活動。繼6月5日在台大原住民圖書中心的首場發表會後,他們陸續走訪了花蓮台東、 蘭嶼、屏東等地原住民部落、團體及各級學校,包括東華大學、台東大學、海星中學、關山工商、桃源國中小、蘭嶼高中、朗島國小、原舞者舞團、台東海端布農文 物館、屏東原住民文化園區,以及台東新香蘭、桃源、比西里岸、蘭嶼朗島、椰油等部落進行一連串的參訪交流、工作坊。回國前,他們亦在耕莘文教院舉辦最後一 場發表會,向大家分享他們在台灣體驗的點滴—-

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山口修教授國圖演講實況

《音樂中的文化認同-帛琉的追尋》山口修教授專題演講實況。

(時間:民國101年3月27日 / 地點:國家圖書館188號會議室)

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世界南島研究生田野分享座談會

沉默之洋,細微之島/黃郁茜

地點:台灣大學人類學系水源校區人302室
時間:2012年2月22(星期三)下午15:30~17:00

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中國文化一向缺少對「異己」文化(other cultures)的興趣,使得了解異己成為探險與獵奇的同義詞。《憂鬱的熱帶》開卷就寫道:「我討厭旅行,我恨探險家。然而,現在我預備講述自己的探險經驗。」

在密克羅尼西亞這一方海域,有世界最深的馬裡亞納海溝,「太平洋百慕達」之稱的魔鬼三角海域,以及雅浦島至少三千年之久的古老文化。對 於雅浦島民而言,海洋如同通道,星象猶如地圖,海流就像交通標誌。他們沒有文字。舞蹈與歌謠就是他們的歷史與文學。島民智慧、優雅、謙虛、藏拙,具備觀察 人心與洞悉意圖的能力(「觀其所由,查其所安,人焉廋哉。人焉廋哉。」)他們生活方式簡單,規矩嚴謹,以一個具有東方文化背景的人看起來,簡直就是「禮失 藏諸野」。

這次報告作者2011年在雅浦島的田野預調經驗,試圖呈現一則關於距離、時間、人心的寓言。旅行本身,有點像尤里西斯。寓言本身,則很像十八世紀以來政治經濟學者所夢想的:資本主義之外的另一種生活方式。

 

(講者黃郁茜現為Department of Anthropology,University of Virginia博士候選人)

12/7 Lin Poyer教授講座剪影與閱讀資料

Lin Poyer教授在臺第二場講座—「密克羅尼西亞地區人類學研究的過去與未來(The Past and Future of Antropological Research in Micronesia)」,已於十二月七號假台灣大學舊總圖人文中心會議室舉行,本場次的演講內容紀錄、Poyer教授所提供相關參考研究文獻與資訊,可 於本文下載。

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12/6 Lin Poyer教授巡迴講座實況

Lin Poyer教授臺灣巡迴講座首場演講—「戰爭、記憶與認同—密克羅尼西亞的故事」,已於12/6號國家圖書館會議室舉行,演講實況與投影片請參閱下文。

※ 12/6 Lin Poyer教授演講實況錄影:

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戰爭、記憶、太平洋—2011年12月Lin Poyer教授巡迴講座

Linette A. Poyer 教授是著名的大洋洲密克羅尼西亞地區專家,曾擔任大洋洲社會人類學會(Association for Social Anthropology in Oceania)的主席,目前任教於美國懷俄明大學人類學系。她於密西根大學攻讀博士期間曾在密克羅尼西亞聯邦最大島波納佩(Pohnpei)西南方的 Sapwuahfik 環礁進行田野調查,其主題為島民如何在十九世紀一場西方船員造成的大屠殺後重新建構其社會組織和文化認同。她的田野足跡遍布密克羅尼西亞各島嶼,包括波納 佩(Pohnpei)、楚克(Chuuk)、雅浦(Yap)以及馬紹爾群島(Marshall Islands)。此外,她的田野還包括馬達加斯加島(Madagascar)和美國西部Navajo 族印第安人保留區。 Read more →

殖民研究的幾個典範—林開世老師主講

 臺   灣   太  平  洋  中  心  系  列  演  講

時間;2011年11月23日(三)下午六點
地點:水源校區行政大樓人類學系308教室
講題:殖民研究的幾個典範
主講人:臺灣大學人類學系助理教授  王開世老師

活動花絮:

「探索太平洋」研討會精華報導

平洋首航 文化交流饗宴──記「探索太平洋:台灣原住民與南島民族歷史、現況與未來」國際研討會


由 《人籟》、利氏學社與台灣太平洋研究學會共同籌劃的「探索太平洋:台灣原住民與南島民族歷史、現況與未來」國際研討會,已於2月16-17日成功舉辦。會 中邀請到多位國內外知名學者,包括加拿大文化人類學家Pierre Maranda、斐濟南太平洋大學大洋洲藝術文化中心主任Vilsoni Hereniko、日本東京大學名譽教授濱下武志、澳洲國立大學太平洋研究召集人Katerina Teaiwa、澳洲新南威爾斯大學教授Grant McCall、澳洲塔斯馬尼亞大學政治學教授Richard Herr、菲律賓東亞牧靈中心主任Arthur Leger神父,以及中研院考古學研究專題中心執行長臧振華、台大人類學系主任童元昭等共計三十位國內外學者發表演說,並頒發第三屆「生命永續獎」(相關 報導請見《人籟》雜誌4月號,頁10-15及e人籟網站)。 Read more →

國立台灣大學文學院 台灣太平洋研究中心
地址:10617臺北市羅斯福路四段1號 國立臺灣大學文學院
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